详情

前

言

就寝，是东说念主类最微妙又最广泛的体验。古东说念主将就寝融入诗画，或高卧松云之下，听风入梦；或醉眠百花之间，与月同酣。一席一榻，皆是身快慰歇所在。庄周化蝶，陶潜北窗，超以象外的哲想与闲情，都在闭目颔首的倏得，悄然生发。

第一单位 翰墨清鼾

文东说念主的闲适之眠

江湖之远，在庭园、在草堂、在山野、在林间，古代文东说念主对闲适与隐逸的向往，也寄寓在这床榻与顽石之上悄然生发的睡意中。文东说念主们的就寝，更像是一场经心操办的“出走”，并非困顿的赔偿，而是忘诸麻烦后，侣书卷而友山水，文东说念主精神与六合万物的深千里对话。

01

槐荫消夏图页

宋代 佚名

25.9x25.2cm

绢本设色

故宫博物院藏

本图描画了一位文东说念主闲适的消夏避暑生活：在盛夏的绿槐浓荫下，一男人袒胸、跷足，横卧在凉榻上，闭目养神，怡然自得。床头立着一面屏风，上头绘有雪景寒林图，给东说念主一种凉爽扑面的嗅觉。画家捕捉了文东说念主最闲适冒昧的倏得：其睡姿秀丽不羁，全然无私，体现了“心静当然凉”的形而上学意境，不仅是在消夏，更是在精神上远隔尘嚣，追忆当然本真。

02

松荫闲憩图页

宋代 梁楷（传）

22x54cm

绢本设色

故宫博物院藏

此页充满禅意与逸趣。一老者倚靠古松，粗服敝履，酣然入睡。典型的“减笔”画风，线条简练纵逸，却精确勾画出东说念主物慵懒的热枕。松树美丽风骨与长命，与之相伴而眠，寓意精神与当然同化。这并非细密的贵族小憩，而是野逸高士或禅僧的随心休憩，展现了脱离礼制抑止、追求身心富裕解放的旷达意境，是宋东说念主尚意精神的体现。

03

梦蝶图卷

元代 刘贯说念

30x65cm

绢本设色

私东说念主储藏

《梦蝶图》取材于“庄周梦蝶”的典故，将此场景置于燥热树荫。稚拙抵树根而眠，庄周坦胸横卧石榻，鼾声醉东说念主，其上一双蝴蝶翩可是乐，点明画题。此卷径直解释庄子“物我两忘”的形而上学命题。就寝在此成为连通现实与虚幻的桥梁。画家并非单纯描画休息，而是琢磨存在的实践：是庄周梦蝶，如故蝶梦庄周？这种深千里的哲想，将文东说念主就寝的主题普及至形而上的高度，成为精神纵脱的终极美丽。

04

荷亭对奕图团扇

元代 赵伯骕（传）

24x24.5cm

绢本设色

故宫博物院藏

此图描画文东说念主雅会场景。水阁中二东说念主对弈，一东说念主于屏风后的榻上独自熟睡。就寝并非画面主体，却是点睛之笔。它生动记载了文东说念主生活的完竣节律：从雅聚的吵杂到零丁的静谧。屏风离隔了喧嚣，看管着一方微妙的休憩六合。这“忙中偷空”的一刻，体现了文东说念主生活中张弛有度的节律感与高档的生活情性，真实而敷裕生趣。

05

竹榻憩睡图页

元代 佚名

26×29.2cm

绢本设色

巨额会艺术博物院藏

此图聚焦于就寝自身的情景。高士于侧卧在竹榻上，身下枕着兽皮。竹榻旁屏风将三面围起来，屏风上画着波澜图案，高士虽闭目千里睡，但仿佛身处波澜山林的六合当然之中。

06

春泉小隐图卷

明代 周臣

26.3×85.8cm

纸本设色

故宫博物院藏

此图为别名图，是周臣为一位裴姓，号春泉的文东说念主所作。画面起始以裴君的草堂为中心张开，草堂汜博亮堂，成列简陋，堂外古松障碍。主东说念主正伏案假寐，堂外一稚拙抓帚清扫，体现出好意思丽出尘之趣。中国画中往往绘文东说念主隐士昼眠以示对外界的漠不怜惜，默示他们与作官者有不同的享受，宣扬自我解脱、自我慰籍的处世形而上学。画家巧妙地杰出近景的板桥活水，以示“春泉”之意，又以假寐暴露“小隐”，点明主题。

07

梦仙草堂图卷

明代 唐寅

28.3x103cm

纸本设色

弗利尔好意思术馆藏

此卷是唐寅“白昼梦”的自我写真。一高士于深山草堂中伏案而眠，热枕稳重。虚处节略作连绵山头，空蒙惩办一宽袍大袖的士医师，服饰整洁，大袖随风飘零似有飘然于瑶池之感。就寝于此疏淡了休息，成为一种幻想性的精神出走。连合唐寅荆棘生平，此作更像是他借画抒情，在现实中不孤高，便只可在梦中的“草堂”里寻求一方净土，委托其超脱尘俗、追求纵脱的期许。

08

桐荫清梦图轴

明代 唐寅

62×30.9cm

纸本水墨

故宫博物院藏

本幅行书自题七绝诗一首：“十里桐阴覆紫苔，先生闲试醉眠来；此生已谢功名念，清梦应无到古槐。”从题诗内容不错看出，此图是他在考场案受打击回苏州后所作，是画家看破尘事，不再追求功名，从此幽居林下的写真。它描画的并非就寝之形，而是“清梦”之神——一种摈弃杂念、心神澄明的期许情景，是唐寅对精神净土的诗意构建。

09

梧竹书堂图轴

明代 仇英

148.8x57.2cm

纸本设色

上海博物院藏

仇英此作展现了文东说念主期许的书斋休憩场景。雅士于临水的清雅书堂内倚案小憩，梧竹掩映，环境清幽邃谧。器物成列一点不苟，描绘工细，响应了明代文东说念主关于生活好意思学的极致追求。闭目养神于此是融入整个这个词书斋环境的一部分，是一种高度雅化的“闲情”。它并非疲劳，而是在经心营造的审好意思空间中，一种有领会的、享受生活的姿态，体现了“室雅何必大，心远地自偏”的意境。

10

榻上小憩图页

清代 徐天序

37.9x32.8cm

绢本设色

台北故宫博物院藏

此页描画了山居生活的已而舒坦。一文东说念主于临窗榻上侧卧小憩，姿态缓和。窗外峰峦叠翠，溪流潺潺，室内仅有简朴产物。画面将弘大的山水与微小的个东说念主休憩并置，形成是非对比。就寝于此，是文东说念主将自身融入当然的一种方式，是“天东说念主合一”不雅念的生活化奉行。在壮阔的当然中安眠，突显了东说念主的微弱，也彰显了内心降服当然之境的宁静与强盛。

他们的安眠，成为一种令东说念主向往的生活样板。这并非单纯的休息，而是一种高档的闲适，是唯独在精神获取富裕自主权时，才智享有的蹧跶。画中的他们经久千里睡，辅导着每一个劳形于文案的当代东说念主：委果的安宁，在于心远地自偏。

第二单位 作辍小憩

庸东说念主物的率真之眠

与文东说念主的精良截然有异，庸东说念主物们的就寝是生计的必需品。困顿是独一的催眠曲，田埂、墙角、渔舟旁，任何能倚靠的场地都是床榻。而随机，庸东说念主物的形象和就寝，又大略带有另一层隐喻——隐退。

01

彩绘伏睡女陶俑

唐代 佚名

中国国度博物院藏

她头梳高螺髻，上着窄口长袖紧身衣，下穿及地多褶长裙。肉体似跪似蹲，双手支叠搭扶右膝，面右侧枕于双手之上。她热枕温情，在静谧中舒服搬动东说念主的魔力。

伏睡造型陶俑，实为稀有。唐代的良工巧匠，扎眼神韵与意境的连合，创造了好意思学与现实生活和洽领略的艺术精品。

02

明朗上河图卷

宋代 张择端

24.8x528cm

绢本设色

故宫博物院藏

《明朗上河图》描画的是明朗时节北宋都城汴京（今河南开封）东角子门表里和汴河两岸的高贵吵杂现象。后段描写的是市区街说念，城内商店翻天覆地。画面中的一转东说念主大略是走卒或者镖师，宅院内拴着一匹马，几东说念主在院外大门口席地坐卧，一东说念主靠坐在墙根下睡着了，另一东说念主径直趴在地上睡了，生动而鲜美。

03

赏月空山图轴

宋代 马远（传）

71.7x93.3cm

绢本设色

台北故宫博物院藏

本幅画一文人独饮于舟上，傍边童仆或吊水、或烹食、或停舟打盹。打盹幼童描绘尤为致密，只见他蹲坐在船尾，将橹抱在怀里，眼睛似闭非闭，仿佛正在和睡魔接触。看罢似乎健忘了他看成仆役的身份，只觉孩童的天性与率真。

04

春游赋诗图卷

宋代 马远（传）

29.5×302.3cm

绢本设色

纳尔逊艺术博物院藏

本图描画了文东说念主雅会的场景，文东说念主们宴饮作乐，在一旁服待之东说念主的繁重显而易见，在亭子的一角，一个考究烧水的幼童便抵牾不住困意，蜷坐在地上打盹。在东说念主物繁的长卷中描绘这么的幼童形象，想必画家是挑升为之。

05

牧梦占丰图

元代 佚名

147.1x98.1cm

绢本设色

台北故宫博物院藏

日已斜挂，远方重岭，山岚阴森，村居隐现。出路岸上有柳石环成一状似舞台之空间。一牧童正为牛系紖牛首偏倚，尾巴轻摆，温驯乖巧。另有三牛卧地休憩。一体大壮健，斑白相杂；另二当为子母，双目相对，爱意无尽。旁有一牧童以簑代蓆，枕膝而眠，神态祥悦，彷入美梦。死后却有同伴开顽笑而至。柳树干老槎枒，而枝嫩幼叶；远方桃林花开鼎沸，点缀地通幅春深似海。树石绘法与元意趣类明浙派作风，或为其前驱。

06

松阴小憩图轴

明代 吴伟

166.8x97.2cm

绢本设色

上海博物院藏

从画中东说念主物的穿戴和随身耕具来看，三东说念主应该是劳顿归来，一东说念主抓锄头立正，与蹲下整理芒鞋的东说念主交谈，而另一东说念主则径直伏在松树下的石块上睡着了。劳顿带来的困顿感让他千里千里睡去，即使别东说念主语言也无法惊扰他。这才是农民劳顿后真实的写真。

07

西厢记图页

宋代 佚名

25.9x25.2cm

绢本设色

故宫博物院藏

本图描画了《西厢记》中“张生月下抚琴诉心声”场景，图中自满配房一角的茂盛，张生于院内文竹旁蹲坐抚着地上的琴，一书仆抱腿垂头闭眼憨睡状，坐于房门路路处。墙外崔莺莺右手执团扇左手手指轻贴朱唇，似乎有点吃惊之态，而红娘立在假山旁，双手环抱一颗槐树，对着吃惊的莺莺会心一笑，早照旧知说念张生同密斯的隐衷。

08

渔人图轴

明代 佚名

25.50x25cm

绢本设色

大英博物院藏

本图描画了水上小舟之中，一位老渔人和一个幼童，渔人略微侧身，一手撑住头，一手抚在船板上，照旧千里千里地睡去，留幼童一东说念主看着船。这类画看似画的是底层寻常的渔人，但也极有可能是画家对隐逸精神的隐喻。

09

蠏舍烟波图页

清代 爱新觉罗·旻宁

16.5x40.1cm

绢本设色

台北故宫博物院藏

“蠏舍”即蟹舍，是古代捕蟹时搭建的浮浅窝棚，常与渔村、渔庄等景不雅贯串合。

“蠏舍”一词最早出现于唐代张志和的《渔父》诗，宋代以后经常出当今词与画中。画面左下角题跋：“唐张志和自称烟波钓徒。诗云。松江蠏舍主东说念主欢。”可见在此渔父恰是委托了文东说念主对隐退的向往之情。

10

春夜宴桃李园图

清代 冷枚

188.4x95.6cm

绢本设色

台北故宫博物院藏

此画据唐代诗东说念主李白《春夜宴从弟桃花坛序》内容创作而成，描写桃李花灵通庭园中的夜间游宴行为，画上除了文人饮酒赋诗，还有仕女逗弄小狗以及偷喝酒和打盹的童仆，充满简略欢愉的厌烦，李白于《春夜宴从弟桃花坛序》中惊羡东说念主生苦短，应今朝有酒今朝醉。此画颜料浓丽，工致严谨，是清宫画图致密华好意思作风的典型之例。清代宫廷画家冷枚以李白此意作《春夜宴桃李园图》，冷枚画成后，毕恭毕敬呈给乾隆帝，乾隆帝看了十分舒心，提笔在画正中央写了个“妙”字。

这些画作千里默地记载着另一种真实，脱离了以往传统的文东说念主叙事，咱们竟在历史的破绽里发现如斯多千里睡着的庸东说念主物，但又无比鲜美。它不放浪，却无比肃穆。这些瑟索的身影，是中国古代社会千里默的基石。

第三单位 醉玉颓山

宴饮后的自便之眠

盛宴事后，缭乱之间，是狂欢的尾声。乙醇褪去了礼制的抑止，让名士权臣们显浮现最本确实情景。酒醉之后，庸东说念主物与名士的离别似乎小了好多。文东说念主不懂种地的知识，农夫也不识属文作诗，但濒临醉态袭来后的昏头昏脑，却别无二致。

01

田畯醉归图卷

宋代 刘履中

28x104cm

绢本设色

故宫博物院藏

田畯是督民劳顿的小官。《诗·小雅·甫田》:“饁彼南敌畝，田畯至喜。”郑玄笺:“田畯，司啬，今之啬夫也。”孔颖达疏：“此言田畯，乃其时主稼之东说念主，故以司啬言之。”本幅画有三个迷惑场景：田畯拱手拜谢乡亲敬酒；酒酣骑牛而归，一东说念主随行扶抓；下牛后由一东说念主搀扶行走。画面上的老者髯毛雪白，开动时衣帽整王人，喝到醉态盎然时眼睛半眯，衣带松落，袒胸露腹，此后谢世东说念主蜂涌下，手拿酒葫芦，由稚拙牵引而行。画面东说念主物形象质朴。

02

花坞醉归图页

宋代 佚名

23.8x25.3cm

绢本设色

上海博物院藏

画面绘远山高耸，山中各处桃花灵通，山脚木桥上，驴子驼着喝醉的主东说念主上前哨茅庐的标的走去，傍边还有一随行侍者搀扶着主东说念主，侍者挑担紧跟后来。

03

醉儒图轴

宋代 勾龙爽

114×54cm

绢本设色

故宫博物院藏

此图松柏参天，虬曲茂郁。浓荫下，湍流边，上身露馅的男人，醉倒于兽皮上熟睡，旁置两个酒坛，一函旧书，将风致秀丽的隐退文东说念主，活生动现刻划出不羁的特性。

04

五王醉归图卷

元代 任仁发

35.5x212.5cm

纸本设色

私东说念主储藏

《五王醉归图》是元代画家任仁发的鞍马东说念主物画精品，描画了唐玄宗李隆基与其四位昆玉（宋王李宪、申王李撝、岐王李范、薛王李业）宴饮之后，醉态衰退、策马归家的场景。为首的王爷伏鞍熟睡，需仆东说念主搀扶才智骑马。唐代皇室昆玉间和善相亲、共饮同醉的故事，被后世视为“君主家迂曲之亲情”的典范。

05

东说念主物图卷

明代 佚名

40.5x297.8cm

绢本设色

弗利尔好意思术馆藏

此卷描画了一群文东说念主宴饮事后，酒醉的场景，他们样式姿态相反，有的舞蹈，有的吹奏，有的逗弄童仆，而画面最右边的老者，喝得大醉，昏千里睡去无法立正，倚靠在仆东说念主身上。

06

渊明醉菊图轴

清代 苏六一又

纸本设色

《渊明醉菊图》是一幅生动描画东晋隐士陶渊明经典形象的写意东说念主物画。苏六一又莫得将陶渊明塑形成一个不吃烟烟火的圣贤，而是捕捉了他酒醉后最真实、冒昧的倏得。此作不追求精细的描绘，而以秀丽的翰墨和诙谐的意趣，塑造了一位醉态微辞、放浪身材的“接地气”的陶渊明，展现了画家对隐逸精神的特有领略。

07

醉酒图团扇

清代 苏六一又

直径24cm

绢本设色

香港汉文大学文物馆藏

这幅《醉酒图》团扇，是其最擅长的贩子风情题材的精彩缩影。在一方小小的圆形空间里，画家以诙谐生动的笔法，描画了三个喝醉的东说念主，各自倚靠着一个酒坛。他诳骗典型的减笔写意画风，东说念主物概括以秀丽阴毒的线条一挥而就，墨色浓淡干湿变化当然，虽简陋绝顶，却将醉汉松软的肌肉、失控的身形和绵软的衣袍质感施展得长篇大论。

08

醉八仙图轴

清代 闵贞

纸本设色

上海博物院藏

闵贞是“扬州八怪”之一，他的《醉八仙图轴》是一幅以玄教八仙传奇为题材、充满戏剧张力和写意精神的东说念主物画精品。此作解脱了程式化的仙说念图窠臼，以猖厥阴毒的翰墨，聚焦于群仙醉酒的狂欢倏得，将神话题材赋予了鲜美的生命力与东说念主间烟火气。此画巧妙均衡了“仙”与“醉”的气质。他们的特征标明了忠良的身份，而油腻的“酒气”则让他们从无出其右的神坛走入东说念主间。

09

钟馗醉酒图轴

清代 罗聘

96.9cm×48cm

纸本设色

故宫博物院藏

此图绘竹树下三小鬼送醉酒的钟馗回府的情形，一小鬼拿乌纱帽玉带和外衣，两小鬼搀扶烂醉如泥的钟进士蹒跚而行，钟馗醉眼微闭，大腹便便，高抬左腿。形名描绘生动，用笔改换有度，是罗两峰东说念主物小品之佳作。

10

醉归图轴

清代 袁江

110cmx56cm

绢本设色

旅顺博物院藏

“醉归”是画眼。在宫殿的露台上，明晰可见宴饮刚散的场景：来宾在陪同的搀扶下，正欲离去。中心东说念主物身姿歪斜，范例蹒跚，彰着带有醉态，陪同们着重翼翼地搀扶护送。这一组东说念主物动态当然，样式生动，与周围静止、严谨的缔造形成了酷好酷好的动静对比，倏得激活了整个这个词画面，赋予了冰冷缔造以温情的“东说念主气”和故事性。

在这里，就寝成为一把标尺，算计着雀跃的深度。它撕下了白昼里社会身份的面具，让咱们得以一窥古东说念主灵魂卸下重负后的原始情景。不管是经心追求的闲适，如故不得已的冗忙，抑或自便后的酣千里，画中东说念主的每一次闭眼，都是对“若何活着”的一次深千里复兴。

结语

古东说念主的就寝不仅是肉体的休憩，更是精神的漫游。文东说念主、劳顿家抑或是宴饮者，他们身份殊途，虚幻相反，却共同勾画出中国古代社会一幅完竣而真实的就寝图景。就寝于此处，疏淡了合并的生理景色，成为一面棱镜，折射出不同阶级、不同境遇下生命的万般情景——或为期许，或为生计，或为欢愉。

转自：弘雅书斋 开yun体育网